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端午节是夏令里最病笃的传统节日。端午节有许多又名，各地叫法不一，常见有端阳节、五月节，也有夏节、午节、重午、午日，以及艾儿节、犬子节等，可见端午节历史绵长，内涵丰富。

比年来，传统节日有了许多新的节俗。比如端午节若何“送道贺”，就引起群众世俗谈论。“端午安康”，照旧“端午喜悦”，东谈主们在争辩中，追思节日泉源，探寻现代价值。

采百草以祛病

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借香气以辟邪

端午日，近夏至，日间极长，接近一年之中太阳位于“天中”的极盛景色。“日长至，阴阳争，死生疏”（《礼记·月令》）。此时，阳气臻于偏激，阴气将起，万物长势极盛，东谈主们最大的感受便是暑热难耐。古东谈主将这种躯壳感受称为“恶”，觉得热暑天时有狡猾之气侵体，或称为毒气、邪气，挣扎恶气最灵验的认识便是制造“药气”。

端午采药，又称“蓄药”，“此日蓄药，以蠲除毒气”（《夏小正》），讲的便是古东谈主取法万物，以药气挣扎当然之变的真理。俗话“端午节前都是草，到了端午就成药”。端午日不仅恰当采药，还最宜制药，“可久不歇气息”（《岁时广记·合诸药》）。明清时代，端午采药制药的节俗相等大都，且厚爱在“午时”采药，如“午时收百草为药”“午正蓄采百草备毒”等。

采百草，祛百病，以艾草和菖蒲最为常见。“家有三年艾，郎中毋庸来”，可见艾草愚弄相等世俗。菖蒲行动一种水生草本植物，味辛性温，清热祛湿，相同深受宽宥。

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民间对百草的接收因东谈主因地而异，苏州地区的“端午景”以蜀葵、石榴、蒲蓬、艾叶、榴花为主（《清嘉录》）；松阳“端午茶”以山苍柴、石菖蒲、小叶榕、银花藤、山当归、野丹参为主，也有其他草本植物，频频“一家一方”，莫得固定配方，多按照个东谈主体质、脾气习惯来配制，遵奉一定的警戒和技艺配制出“幽香”又“餍足”的端午茶。在浙江乐清，安徽淮北，福建宁化、闽北及湖南永州等地都有饮用端午茶的传统；温州地区还将盐和草药一同炒制成“端午盐”，又叫午时盐、茶五盐。用艾叶、芦苇叶包裹的粽子又未始不是一种药补。除了食饮以外，药浴也有相同功效。屈原《九歌·云中君》讲到“浴兰汤兮沐芳”，便是指用草药沐浴，端午节因此又被称为“浴兰节”（《荆楚岁时记》），《岁时杂记》纪录北宋“京师东谈主以桃柳心之类，燂汤以浴，皆浴兰之遗凮也。”清代《帝京岁时纪胜》也纪录了旧时北京端阳日以蒲艾沐浴的传统。现时许多场合仍是保留端午节洗头、沐浴的习俗，湖南有“洗了端午澡，一年躯壳好”的说法，海南东谈主将端午海水沐浴称为“洗龙水”，宝岛台湾在端午午时打水晾晒，放入艾草、香茅称之为“清水”，擦洗躯壳以求唾手。端午佩香包、挂艾叶，则是将草药行动一种镇物，借助植物荒疏的“香气”求吉辟邪。

端午采药，还有午时捕蟾蜍的陈腐传统。《淮南子》载“饱读造辟兵，寿尽五月之望。”在汉东谈主看来，五月蟾蜍有一种神秘力量，但后世将其行动药用，可能与嫦娥吞不死药，托身于月化为蟾蜍的神话故事相干（张衡《灵宪》）。明代《帝京景物略》中就纪录了北京端午捕蟾蜍的流程，“岁五日，中侍例同御病院官，来捕虾蟆”“御病院官，旗物荧惑，赴南海子捉虾蟆，取蟾酥。其法：针枣叶刺蟾眉间，浆射叶上，以蔽东谈主目，不令伤也”。蟾酥入药，可治皮肤病，解毒消肿。清代宫廷有意制作“蟾酥锭”等避暑药，每年端午都会恩赏场合。民间深得此法，捕蟾入药，渐渐有了“癞蛤蟆躲不外五月五”等民谚。南边一些产蛇区还厚爱端午吃蛇，皇冠源码调养风湿和皮肤病。端午前后，蛇虫增加，东谈主们将“五毒”行动镇物缀在各式香包上，最常见的是绿色蟾蜍形香包，除蟾蜍外，按五色还分辩缀以蛇、蜈蚣、蝎子和壁虎，以毒攻毒，驱虫避疫。

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我国南边广西、云南、四川、湖南等地还有端午“赶药市”的节俗。朔方从农历四月二十八启动的药王庙会，会期常至五月初五，庙会除了有义诊，还有施香包、粽子等习俗，河北安国药王庙会还有朔方最大的中药材集市。端午前后，南朔方都障翳在求医问药，饱吸百药之气的氛围中。

可见，端午药俗不雅是中国东谈主顺应天时，与当然植物动物共生共存而变成的最朴素的生存玄学。民俗学家周星先生用“天地药”详细这种不雅念，觉得端午药物的诸多物资形式，蕴含的是抽象的力量，反应了中国东谈主遵奉阴阳二气、岁时天候的天地论念念想。这种念念想真切影响了东亚中文化圈，今天的日本、韩国、朝鲜、越南都有端午药俗的不雅念与现实，这其中，既有中国传统念念想渊源，又有在地化的多元形式，共同组成了以药俗不雅为实质，追求现代生存安康的端午文化圈。

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交际的节日

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面孔的相遇

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行动传统节日的端午节，从南北朝启动因挂念屈原有了新的节日内涵。古东谈主基于南边夏至飞舟竞渡、祭祀水神的传统，将竞渡与挂念屈原献媚在全部，正如南朝梁东谈主宗懔《荆楚岁时记》载，“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之”。自此，竞渡成为端午中枢节俗之一。比年来，还有学者考据出端午鸟舟竞渡，要早于龙舟竞渡。南朝梁东谈主吴均《续皆谐记》又说，“屈原五月五日投汨罗水，楚东谈主哀之，至此日，以竹筒子贮米投水以祭之”。固然古东谈主端午食粽（角黍）的传统在西晋《风土记》中早有说起，但挂念屈原主题的融入，进一步丰富了粽子的文化内涵。在端午节的东谈主物外传中，介子推、伍子胥、曹娥、张谈陵等也因迥殊东谈主格和上流德行成为各地挂念的对象。因此，端午节永恒传承着追念先贤、慎终追远的节日内涵。

唐宋以后，端午节与春节、上巳、中秋、重阳、腊日一谈成为古东谈主生存中“燕游山水，以宣乐意”的病笃节庆。唐代诗东谈主刘禹锡在《竞渡曲》中天真形貌了发生在湖南沅江的龙舟竞渡，在彩舟威望磅礴竞相飞渡的阵势之余，他还钟情到围不雅全球：“俗举例狂重此时，纵不雅云委江之湄。彩旂夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。”东谈主潮倾盆中晃动着老庶民的真性情。到宋太宗时代，竞渡成为一种水嬉行径，时刻不再限于端午，而是从每年二三月就启动举办，宫廷竞渡的地点主要在金明池，此时“大堤士女立如堵，乐事年年动荆楚”。《金明池争标图》艺术再现了官方竞渡游东谈主如织的场景，这种风尚一直延续至南宋时代的西湖竞渡。宫廷好竞渡，这种风尚也导致竞渡在世界大范畴内开展。明清竹枝词也多见形容端午搅扰节庆的阵势，“亦从江畔买轻舟，儿女纷繁上舵楼。贪看风物总冒险，浪花如雨扑东谈主头”。

合法化

端午节庆更少不了东谈主伦亲情。“市上家家尽掩门，觥筹交错笑声喧。”“万家杯酒庆中天，蒲剑常同艾虎悬。”“门前犬吠眷注甚，知是邻姑拜节来。”亲一又集聚、把酒言欢，喧闹中透着温暖。“姊妹双双联袂去，北城游罢又西城。”“城里谁家好犬子，北妆高鬓颇稳妥。怪郎急杀出城去，不愿携侬看水嬉。”姊妹情深、柔情蜜意，估客荣华间情比粽香。一首安徽铜陵民谣率真地泄露了端午节庆中的郎情妾意：“五月探花端阳节，郎掐青艾姐头上安，我俩喝一杯雄黄酒，手捧仙桃两半边，姐半边来郎半边，我二东谈主吃了赛伟人。”端午是交际的节日，面孔的相遇。

在快节律的现代社会，端午小长假让咱们简略暂时放下使命，全身心奔向当然、回首亲一又，空闲享受娟秀乡村、造访故国大好领土、千里浸感受多元场景、即时浪费节日商品。亲一又间最简便的一句道贺，不竭的是情爱。

“端午安康”虽于史无据，但和端午“蓄药除毒”的悠久习俗相符。谈一句“端午安康”，反应的是传统药俗不雅和戍卫人命理念的延续，折射了现代中国东谈主对息争共生、顺适时序的追求。

（作家：王文超江苏南通耀火体育正规吗，系中共北京市委党校玄学与文化教研部讲师；张峰淏，系中共北京市委党校玄学专科商榷生）